ЭПИКУР (ок. 341-270 до н.э.) — древнегреческий
философ, основатель одного из наиболее влиятельных
направлений античной философии — эпикуреизма.
Эпикур вырос на острове Самос, в семье школьного
учителя Неокла, выходца из Афин. Изучать философию начал
с 14 лет, по одной из версий после того, как
в его руки попали сочинения Демокрита. Учителем Эпикура в философии
был последователь Демокрита Навсифан, затем платоник Памфил. Сам
Эпикур считал себя самоучкой и весьма нелестно отзывался
о своих учителях, впрочем, как и о большинстве
современных ему философов.
В 306 до н.э. Эпикур основывает в саду под
Афинами собственную философскую школу, которую впоследствии так
и назвали — "Сад Эпикура",
а ее обитателей — философами "из садов".
Эпикур написал около трехсот сочинений, однако до нас
дошли только фрагменты, доксографические (см. также ДОКСОГРАФЫ)
и отдельные произведения: К Геродоту,
К Пифоклу, К Менекею и Главные
мысли.
Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер.
Три ее части: каноника (теория познания), физика
и этика подчинены единой цели — научить человека, как
достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий
тела и смятения души.
Каноника — учение о критериях истины и правилах
ее познания, без которых невозможна разумная жизнь
и разумная деятельность.
По Эпикуру, источником человеческих знаний являются
чувственные восприятия. С поверхности всех материальных
предметов исходят истечения особо тонких частиц, которые,
проникая в органы чувств, производят ощущения.
Из множества сходных повторяющихся впечатлений в душе
формируются общие представления или предвосхищения, позволяющие
человеку узнавать предметы и обозначать их словами.
Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью
и являются критериями истинности знания.
Все заблуждения возникают вследствие ошибочных суждений
разума, в которых мы домысливаем к тому, что
содержится в представлениях нечто такое, что не находит
подтверждения или опровергается в чувственном
восприятии.
Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности,
на атомизм Демокрита. Она призвана
дать такое объяснение мира, которое позволит человеку преодолеть
фундаментальные препятствия на пути к достижению
блаженства — страх перед богами и страх смерти.
Согласно Эпикуру, Вселенная не создана богами; она вечна,
поскольку бытие не может возникнуть из небытия, как
и небытие — из бытия. Вселенная содержит
в себе тела, движущиеся в пространстве, или пустоте.
Существование пустоты между телами следует из того, что
иначе не было бы возможно движение.
Все тела представляют собой соединения неделимых
и неизменных частиц — атомов, различающихся между собой
величиной, весом и формой. Двигаясь в бесконечной
пустоте с равной скоростью, атомы слегка отклоняются
от своих траекторий, соединяясь в сложные тела. В
бесконечном пространстве и времени существует бесчисленное
количество миров, которые рождаются и гибнут благодаря
беспрестанному движению атомов.
Допущение самопроизвольного отклонения атомов (принципиальное
отличие учения Эпикура от атомистики Демокрита) служит
двоякой цели: в физике оно объясняет столкновение атомов
и, тем самым, образование тел, которое были
бы невозможно, если бы атомы двигались только
по прямой; в этике — теоретически обосновывает
учение о свободе, доказывая, что в мире все происходит
не только по необходимости, но есть
и случайность, есть то, что "зависит от нас".
Таким образом, человек не должен страшиться богов,
поскольку они, вопреки мнениям толпы, не оказывают никакого
влияния ни на мир, ни на людей. Боги —
бессмертные, блаженные существа, которым не свойственны
ни гнев, ни благоволение к людям.
Не следует бояться и смерти, поскольку душа, состоящая
из атомов, после смерти рассеивается, как и тело.
"Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда
мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть
наступает, то нас уже нет" (К Менекею 125).
Освобождение души от гнетущих ее страхов открывает путь
к блаженной жизни.
Этика Эпикура основывается на положении, что "наслаждение
есть начало и конец блаженной жизни" (Диоген Лаэртский X, 128). Человек, как
и все живые существа, по природе стремится
к наслаждениям и избегает страданий, и в этом
смысле наслаждение является мерилом блага. Однако блаженная жизнь
заключается вовсе не в получении все новых и новых
наслаждений, а в достижении предела наслаждения —
свободы от телесных страданий и душевных тревог
(атараксии).
Для достижения этого состояния самодовлеющего душевного покоя
человеку необходимо преодолеть страдания, возникающие вследствие
неудовлетворенных желаний. Согласно Эпикуру, желания бывают:
1) естественными и необходимыми (голод, жажда
и др. элементарные жизненные потребности);
2) естественные, но не необходимые (например,
изысканные яства); 3) вздорные желания, которые
не являются ни естественными, ни необходимыми
(жажда славы, богатства, бессмертия). Большинство людей
несчастливо потому, то их терзают непомерные
и пустые желания. Подлинное наслаждение доступно лишь тому, кто умеет
довольствоваться легко достижимым минимумом естественных
и необходимых потребностей.
Безмятежному покою человека, помимо его собственных желаний
и страхов, могут угрожать внешние обстоятельства, в том
числе окружающие его люди. Лучше всего с ними справляется
тот, кто делает "что можно, близким себе, а чего нельзя,
то по крайней мере не враждебным, а где
и это невозможно, там держится в стороне
и отдаляется настолько, насколько это выгодно" (Диоген
Лаэртский, X 154). Следует избегать толпы, соблюдая при этом
необходимый минимум социальных норм, которые призваны
ограничивать взаимную враждебность людей. Только в кругу
друзей-единомышленников возможно истинное общение, которое
не только само по себе является наслаждением,
но и способствует достижению счастливой безмятежной
жизни.
Этический идеал, проповедуемый Эпикуром, резюмируется фразой:
"Проживи незаметно". Он требует от человека
довольствоваться простой пищей, скромной одеждой,
не стремиться к почестям, богатству, государственным
должностям; жить, уклоняясь от всего, что может нарушить
безмятежный покой души. Жизнь Эпикура и его друзей-учеников
явилась практическим воплощением этого идеала.